أتذكر عندما كنت في الصف الأول الابتدائي، كانت معلمة الصف ودودة ويسهُل التعامل معها ودائمًا ما ترتسم على وجهها نظرة لطيفة. لم تفقد قط أعصابها معنا أو تنتقدنا بقسوة. وأحيانًا كانت تتجاذب معنا أطراف الحديث كما لو لم تكن معلمتنا. كنا جميعًا نحب التواجد حولها وكان آباؤنا يمتدحونها لكونها معلمة جيدة. كنت أحترمها وأعجب بها كثيرًا وأردت أن أكون مثلها. في وقت لاحق من حياتي، مهما كان من تعاملت معه، لم أتجادل قط مع أي شخص تقريبًا. حتى لو آذاني أحدهم وانزعجت منه أو كرهته، كنت لا أزال أختار أن أكظم غيظي وأحييه بابتسامة لأتعايش معه بسلام. ولهذا السبب، كان زملائي في الصف يحبون التواجد حولي، وكان أقربائي جميعًا يقولون إنني مهذبة وعاقلة. بعد إيماني بالله، كنت لا أزال أتعايش مع إخوتي وأخواتي على هذا النحو، وأتحدث برفق وأبذل قصارى جهدي لكي لا أجرح كبرياء أحد. حتى عندما كان بإمكاني أن أرى الآخرين وهم يعانون من مشكلات، كنت دائمًا ما أهوِّن من شأن الأمور، وهو ما أدى إلى أن يراني الآخرون بنظرة إيجابية، وبذلك تعزز اعتقادي بأن تصرفي بهذه الطريقة كان أمرًا جيدًا. لم أفهم إلا في وقت لاحق، وبعد أن اجتزت بعض الأمور، ومن خلال كشف كلام الله، أن كون المرء ودودًا ليس مبدأً يتصرف به المرء، وتوصلتُ إلى فهم كيف أتصرف بحسب شبه الإنسان الحقيقي.

في يناير من عام 2022، كنت أشرف على بعض أعمال التصفية في الكنيسة. كانت لي يوان ولين شي قد بدأتا للتو في هذا العمل، ولم تكونا قد استوعبتا المبادئ، فتابعت عملهما أكثر قليلًا. في ذلك الوقت، وجدتُ أنهما كانتا لا مباليتين إلى حد ما في واجبهما، وكانت تظهر بعض المشكلات الواضحة. ذات مرة، لاحظت أنه في المواد التي كانتا قد نظمتاها، لم تقدِّما سوى موجز لسلوكيات بعض الأشخاص، وكانت التفاصيل ناقصة، وكانت بعض الحالات تفتقر إلى الأدلة وفي حاجة ماسة إلى أمثلة إضافية لتأكيد ما إذا كان يجب أن يُخرج هؤلاء الأشخاص. إذا لم يُحقَّق في الأمر ويُتثبت منه بشكل واضح، فقد يسهل أن يُخرج الشخص ويُطرَد ظلمًا. كانت هذه مشكلة خطيرة للغاية. لقد رأيت للتو مدى إهمالهما في تنظيم المواد اللازمة لإخراج الأشخاص، وكلما أمعنت التفكير في الأمر، اشتد غضبي أكثر. فقلتُ لشريكتي، الأخت ليو جينغ: "لقد بدأت لي يوان ولين شي للتو العمل على هذا الأمر وهما لا تطلبان المشورة في العديد من الأشياء التي لا تفهمانها. إنهما لا مباليتان للغاية في واجباتهما. عليَّ أن ألفت انتباههما هذه المرة إلى موقفهما الإشكالي الذي يتبعانه تجاه واجبهما". وافقتني ليو جينغ الرأي. لكن حينما كتبت إليهما، ترددتُ، قائلة في نفسي: "عندما كنت معهما قبل أيام قلائل بدت حالتهما سلبية نوعًا ما، فإذا هذبتهما وشرَّحتُ لهما طبيعة لا مبالاتهما في الواجبات، هل ستصبحان سلبيتين للغاية إلى درجة أنهما ستتركان العمل؟ هل ستقولان إنني لا أفهم الصعوبات التي تواجههما وأنني مفرطة التطلب والقسوة؟ ربما ستفقدان الانطباع الجيد الذي كونتاه عني". لحماية صورتي الشخصية، لم أُشر إلا إلى الانحرافات التي قد تسببتا فيها ولم أتفوه بشيء لأفضح شخصياتهما الفاسدة. حتى أنني صغت ذلك بمجموعة من مقولات المواساة والمواعظ، مثل تشجيعهما على النظر إلى عيوبهما ونقائصهما بشكل صحيح وعدم العيش في السلبية وسوء الفهم. عندما قرأت ليو جينغ رسالتي، قالت: "ألم تكوني ستتحدثين عن طبيعة اللامبالاة في واجباتهما؟ لِمَ تتصرفين بطريقة غير مباشرة هكذا؟ أتظنين أنهما ستدركان مشكلتهما إذا تحدثتِ معهما على هذا النحو؟" عند سماعي ليو جينغ تقول هذا، أدركت أن المراوغة في الكلام بهذه الطريقة لن تؤتي ثمارها، لكنني كنت أخشى أن أخلِّف انطباعًا سيئًا لديهما، فوجدت عذرًا للالتفاف حول الأمر.

توجهت في فبراير إلى مجموعتهما لمناقشة العمل. لكي أتجنب إبعاد نفسي عنهما، قلت لنفسي إن عليَّ أن أترفق بهما وأن أكون حريصة في كيفية صياغتي للكلام، وألا أتحدث بطريقة مفرطة في التعالي أو القسوة. عندما رأيتهما تمازحانني، سايرتهما في مزاحهما حتى ترياني مرنة وودودة ومتواضعة، وقادرة على التوافق مع الجميع. حينما سمعتهما تقولان إنهما لم تحرزا أي تقدم وتشعران بنوع من اليأس، أخبرتهما أنني أنا أيضًا كان ينقصني الكثير في الماضي، وأن الأمر قد استغرق مني وقتًا طويلًا لأستوعب المبادئ شيئًا فشيئًا. قلت هذا لأعزيهما وأشجعهما بعد فترة، أصبحنا على وفاق شديد، وأخبرتني إحدى الأخوات أنه من اللطيف أن نتفاعل هكذا، دون أي ضغط. عند سماعها تقول هذا، أصبحت أكثر يقينًا بأن تصرفي على هذا النحو كان صائبًا. ذات مرة، أخبرتني إحدى عضوات الفريق، تشن شين، أنها على الرغم من مشاركتها في هذا العمل لفترة ليست بالقصيرة، كانت لا تزال ترتكب الأخطاء طوال الوقت، وكانت تظن أنها لم تحرز أي تقدم، وشعرتْ بأنها سلبية للغاية. علمت أن افتقار تشن شين إلى التقدم كان بسبب نفاد صبرها في الحصول على النتائج ومقارنة نفسها بالآخرين ولأنها لم تركز على المبادئ، لكنني كنت أخشى أنني إذا لفت انتباهها إلى مشكلتها مباشرة، فقد لا تتقبل الأمر بشكل جيد وتكوِّن نوعًا من التحيز أو النظرة السلبية عني. فشجعتها فحسب وقلت لها: "لقد بدأتِ للتو، ومن الطبيعي أن تواجهكِ بعض المشكلات أو الانحرافات في عملكِ. إنَّ الأمر لا يعدو كونه مسألة ممارسة فحسب. عليكِ أن تنظري إلى نفسكِ بشكل صحيح، وأن تلخصي المشكلات والانحرافات التي تحدث وبعد ذلك تتعلمي المبادئ ذات الصلة بطريقة موجَّهة. هذا هو السبيل لتقدمكِ". ولأنني لم أُشر إلى مشكلة تشن شين، لم تتعرف على شخصيتها الفاسدة وواصلت مقارنة نفسها بالآخرين والشعور بالسلبية حينما لم تستطع أن ترقى إلى المستوى المطلوب. كانت لين شي أيضًا لا مبالية في واجباتها، وظلت هناك العديد من المشكلات التي أثرت على تقدم سير العمل. كنت أعلم أن لين شي كانت حقيرة للغاية في واجباتها وأنه كان يجب عليَّ أن أهذبها وأفضحها، لكنني كنت أخشى أن يتكون لديها انطباع سيئ عني وألا تدعمني أو تؤيدني بعد ذلك. لذلك اكتفيت باستعراض مشكلاتها بشكل عابر، وألمحت إلى أن عدم تقدمها قد يكون بسبب نواياها الخاطئة في واجبها. وبسبب الطريقة التي قللتُ بها من أهمية الأمور، لم تأخذ لين شي أيًّا مما قلته على محمل الجد، ولم تصحح من مسألة موقفها اللامبالي، وكثيرًا ما كان يجب إعادة أداء عملها. ونظرًا لأنني كنت لا أفكر إلا في كيفية حماية علاقاتي، لم أتطرق إلى المشكلات التي رأيتها إلا بشكل عابر، وهو ما لم يثمر عن أي نتائج، وأخَّر العمل. لكنني لم أتأمل في ذاتي أو أتعرف عليها.

في أحد الاجتماعات، عقدنا شركة حول كلمات الله التي تكشف كيف يستميل أضداد المسيح قلوب الناس. صادف وأن قرأت فقرة تنطبق مباشرة على حالتي. اكتسبت أخيرًا بعض المعرفة بسلوكي. يقول الله القدير: "عندما يرى بعض قادة الكنيسة الإخوة أو الأخوات يقومون بواجباتهم بلا مبالاة، لا يلومونهم، على الرغم من أنه ينبغي عليهم ذلك. عندما يرون بوضوح أن مصالح بيت الله تتضرر، لا يبالون بذلك ولا يجرون أي استفساراتٍ، ولا يقومون بأدنى إساءةٍ للآخرين. وفي الواقع، هم لا يظهرون أي مراعاة لنقاط ضعف الآخرين؛ وبدلًا من ذلك فإن نيتهم وهدفهم هو الفوز بقلوب الناس. إنهم يدركون تمامًا أنه: "ما دمت أفعل هذا، ولا أتسبَّب في الإساءة لأيّ شخصٍ، فسيظنون أنني قائدٌ جيِّد. سوف يُكوِّنون رأيًا جيِّدًا عني. سوف يستحسنونني ويحبّونني". إنهم لا يبالون بمقدار الضرر الذي يلحق بمصالح بيت الله، أو بالخسائر الفادحة التي تلحق بدخول الحياة بالنسبة إلى شعب الله المختار، أو مدى اضطراب حياتهم الكنسيَّة، إنهم فقط يصرون على فلسفتهم الشيطانيَّة، ولا يتسببون في أي إساءة لأي شخص. لا يوجد أي شعورٍ بتوبيخ الذات في قلوبهم على الإطلاق. فعندما يرون شخصًا يتسبب في عرقلة وإزعاج، فإن أقصى ما يفعلونه هو أن يتحدثوا معه ببضع كلمات حول هذا الأمر، مقللين من حجم المشكلة، وهكذا ينتهي الأمر. لن يعقدوا شركة عن الحقّ، أو يوضحوا جوهر المشكلة لذلك الشخص، ناهيك عن أن يشرّحوا حالته، ولن يعقدوا شركة أبدًا عن مقاصد الله. القادة الكاذبون لا يفضحون أبدًا أو يُشرحون الأخطاء التي يرتكبها الناس كثيرًا، أو الشخصيات الفاسدة التي يكشفون عنها في كثير من الأحيان. إنهم لا يحلون أي مشاكل حقيقية، ولكن بدلًا من ذلك يتسامحون دائمًا مع ممارسات الناس الخاطئة، وكشفهم عن الفساد، ومهما كانت سلبية الناس أو ضعفهم، يظلون غير مبالين ولا يأخذون الأمر على محمل الجد. هم يعظون فقط ببعض الكلام والتعاليم، ويتحدثون ببضع كلمات الوعظ للتعامل مع الموقف بطريقة لا مبالية، محاولين الحفاظ على التناغم. ونتيجة لذلك، لا يعرف شعب الله المختار كيف يتأملون في أنفسهم ويعرفون أنفسهم، ولا يكون هناك أي علاج لأي شخصيات فاسدة يكشفون عنها، ويعيشون وسط كلمات وتعاليم، ومفاهيم وتصورات، دون أي دخول في الحياة. بل إنهم يؤمنون في قلوبهم قائلين لأنفسهم: "قائدنا يفهم نقاط ضعفنا أكثر مما يفهمها الله. إن قامتنا أصغر من أن ترقى إلى مستوى متطلبات الله. نحن نحتاج فقط إلى تلبية متطلبات قائدنا؛ نحن نخضع لله من خلال الخضوع لقائدنا. إذا جاء يوم يطرد فيه الأعلى قائدنا، فسنجعل صوتنا مسموعًا؛ ولكي نحافظ على قائدنا ونمنع طرده، سنتفاوض مع الأعلى، ونجبره على الموافقة على مطالبنا. هكذا نُنْصِف قائدنا". عندما يكون لدى الناس مثل هذه الأفكار في قلوبهم، وعندما يكونون قد أقاموا مثل هذه العلاقة مع قائدهم، ونشأ في قلوبهم مثل هذا النوع من الاتكال، والحسد، والتبجيل تجاه قائدهم، يزداد إيمانهم بهذا القائد، ويرغبون دائمًا في سماع كلمات قائدهم، بدلًا من طلب الحق في كلام الله. لقد كاد مثل هذا القائد أن يحل محل الله في قلوب الناس. إذا كان أحد القادة عازمًا على الحفاظ على مثل هذه العلاقة مع شعب الله المختار، وإذا كان يستمد من هذا شعورًا بالبهجة في قلبه، وكان يؤمن بأن شعب الله المختار يجب أن يعاملوه بهذه الطريقة، فلا فارق بين هذا القائد وبين بولس، ويكون قد وضع قدمه بالفعل على طريق أضداد المسيح، ويكون شعب الله المختار قد تم تضليله بالفعل على يد ضد المسيح هذا، ويكون مفتقرًا تمامًا للتمييز" (الكلمة، ج. 4. كشف أضداد المسيح. البند الأول: يحاولون الفوز بقلوب الناس). يكشف الله أن أضداد المسيح دائمًا ما يراعون أجساد الناس. إنهم يلاحظون حينما يتصرف الإخوة والأخوات بلا مبالاة في واجبهم ويؤخرون عمل الكنيسة، لكنهم لا يلفتون انتباههم إلى ذلك ولا يهذبونهم. بدلًا من ذلك، يكتفون بالتساهل مع الناس ومجاملتهم حتى يتسنى لهم زرع صورة حسنة لأنفسهم في قلوب الناس، فيستميلونهم بشكل أساسي. شعرت كما لو أن الله كان يكشف سلوكي الخاص. كنت أحاول دائمًا في واجبي أن أحمي صورتي ومكانتي في قلوب الناس. ولكي أجعل أعضاء الفريق يشعرون بالرضا عني، كنت عادةً ما أتصرف بطريقة ودية، بل كنت أولي اهتمامًا خاصًا بنبرة صوتي وموقفي أثناء حديثي. كنت أخشى أن تُخلِّف أي زلة لسان انطباعًا سيئًا عني لدى الناس. رأيت الجمود في تقدم تشن شين وحالتها السيئة، وكنت أعلم أن السبب في ذلك هو أنها كانت دائمًا ما تلهث وراء السمعة والمكانة، وتقارن نفسها بالآخرين، ولا تصب تركيزها على مهاراتها المهنية، وكان جليًّا بالنسبة إليَّ أنها إذا واصلت على هذا المنوال، فلم يكن ذلك ليؤثر على دخولها في الحياة فحسب، بل كان أيضًا سيؤخر العمل. كان ينبغي لي أن أعقد شركةً معها وألفت انتباهها إلى هذه الأشياء، لكنني كنت أخشى الإساءة إليها، لذا لم أقم طوال الوقت إلا بتعزيتها وتشجيعها ووعظها. كانت تشن شين عاجزة عن إدراك مشكلاتها الخاصة، وعاشت في حالة سلبية، وكان دخولها الحياة يتعرض للإعاقة ولم تكن تحرز تقدمًا مهنيًّا يُذكر. كنت مدركة تمامًا أيضًا أن لين شي كانت تتصرف بلا مبالاة في واجباتها، وأنه كان يتعين عليَّ بوضوح أن أشير إلى مشكلاتها وأعقد شركةً حول جوهرها لمساعدتها على تأمل الأمور وفهمها، لكنني كنت أخشى من أن الإشارة إلى مشكلاتها مباشرة قد تجعلها تنظر إليَّ بشكل سلبي، لذلك كنت أمر على مشكلاتها مرورًا عابرًا فحسب، وهو ما لم يُجدِ نفعًا في علاجها. بعد أن أدركت هذا الأمر، فهمت أخيرًا أن سلوكي كان سلوك ضد المسيح الذي يحاول استمالة قلوب الناس. لكي أكسب قبول أعضاء الفريق ودعمهم، كنت أجاملهم دائمًا، وكنت أتجنب الإشارة إلى المشكلات أو عقد شركة لعلاجها. لم أكن قد أخَّرت دخول إخوتي وأخواتي إلى الحياة فحسب، بل كنت قد أخرت أيضًا عمل الكنيسة. لقد كنت أنانية وحقيرة للغاية!

لاحقًا، لاحقًا، صارحتُ أعضاء الفريق عن الكيفية التي كنتُ أحاول بها استمالة الناس. قال أحدهم: "في المرة السابقة، حينما واجه عملنا بعض الانحرافات، لم تهذبينا، وأرسلتِ لنا بدلًا من ذلك رسالة تشجيع ووعظ. حتى إن إحدى الأخوات قالت: انظروا، إنها تحاول تعزيتنا مجددًا". شعرت بالذنب بدرجة أكبر عندما سمعته يقول هذا. عندما تُخرج الكنيسة شخصًا ما، يجب أن يُقيَّم بجدية بما يتوافق مع مبادئ الحق. لا مجال إطلاقًا للإهمال أو اللامبالاة. إذا لم نأخذ الأمر بجدية أو لم نقيِّم الأمور وفقًا للمبادئ، فقد يؤدي ذلك بسهولة إلى اتهامات كاذبة وإلحاق الضرر بالإخوة والأخوات. لقد كان جليًّا لي أنهم كانوا لا مبالين في واجباتهم، وكادوا يربكون عمل الكنيسة، لكن لأنني كنت خائفة من الإساءة إليهم، فإنني لم أقدم لهم الإرشاد أو المساعدة، وتجاهلت تمامًا مسألة تأثُّر عمل الكنيسة من عدمه. كان سلوكي مقاومًا لله! لقد أخافني هذا الإدراك، وأردت أن أصلح الأمر بأسرع ما يمكن.

لاحقًا، قرأت فقرة من كلمات الله: "عندما تتفاعل مع الآخرين، عليك أولًا أنْ تجعلهم يُدركون قلبك الحقيقي وإخلاصك. إذا كانت كلمات شخص ما، أثناء التحدث والعمل معًا والتواصل مع الآخرين، لا مبالية، ونمطية، وذات وقع لطيف، ومتملقة، وغير مسؤولة، وقائمة على تصورات، أو إذا كان الشخص يتحدث ببساطة طلبًا لإرضاء الآخرين، فإن كلماته تفتقر إلى أي شيء واقعي، ولا يكون مُخلِصًا بأدنى قدْرٍ. هذا هو أسلوبه في التفاعل مع الآخرين، بغض النظر عمن يكون هؤلاء الآخرون. مثل هذا الشخص ليس لديه قلب صادق. هذا ليس شخصًا صادقًا. لنفترض أنَّ شخصًا ما في حالة سلبيَّة، ويقول لك بإخلاص: "أخبرني لماذا، بالضبط، أنا سلبي للغاية. أنا فقط غير قادر على فَهم الأمر!" ولنفترض أنك، في الواقع، تفهم مشكلته في قلبك لكنك لا تخبره، وتقول عوضًا عن ذلك: "لا شيء. أنت لست سلبيًا؛ يحدث هذا لي أيضًا". تُعد هذه الكلمات عزاءً كبيرًا لذلك الشخص، لكن موقفك ليس صادقًا. أنت لا مبالٍ معه؛ ولكي تُشعره بالارتياح والتعزية، امتنعتَ عن التحدُّث معه بصراحة. أنت لا تساعده جديًّا ولا تطرح مشكلته بوضوح، حتى يتمكن من التخلص من سلبيته. أنت لم تفعل ما يتعين على الشخص الصادق عمله. من أجل محاولة مواساته والتأكد من عدم وجود قطيعة أو خلاف بينكما، كنت لا مباليًا معه؛ وهذا ليس معنى كونك شخصًا صادقًا. إذًا، عندما تواجه هذا النوع من المواقف، كيف ينبغي لك أن تمارِس لتكون شخصًا صادقًا؟ عليك أن تخبره بالمشكلة التي رأيتها وحددتها بوضوح: "لقد مررت بتجارب مماثلة. انظر إن كان ما أقوله صحيحًا أم خطأً. إذا كان خطأً فليس عليك قبوله. وإذا كان صحيحًا، فأتمنى أنْ تقبَله. إذا كان كلامي يؤذيك، فأرجو أن تقبله من الله. إنَّ قصدي وغرضي هو مساعدتك. إنني أرى المشكلة بوضوح: أنت تشعر بأنك قد تعرضتَ للإهانة، ولا أحد يُرضي غرورك، وتظن أن الجميع يزدرونك، وتشعر بأنك تلقيتَ ضربة، وأنك لم تتعرض لهذا القدر من الظلم من قبل، لذا لا يمكنك قبول ذلك وتصبح سلبيًا. ما رأيك؟ هل هذا ما يحدث بالفعل؟" وعند سماعه هذا يَشعر أن هذا هو الحال بالفعل. هذا هو ما في قلبك بالفعل، ولكن إذا اخترت ألّا تكون شخصًا صادقًا، فلن تقوله، بل ستقول: "غالبًا ما أكون سلبيًّا أنا أيضًا"، وعندما يسمع الشخص الآخر أنَّ الجميع يصيرون سلبيين، يظن أنه من الطبيعي أن يكون سلبيًّا ولذلك لا يطلب الحق لعلاج ذلك. وفي النهاية، لا يتخلص من سلبيته. إذا اخترت أن تكون شخصًا صادقًا وساعدته بموقف صادق وقلب صادق، فيمكنك مساعدته على فهم الحق والتخلص من سلبيته" (الكلمة، ج. 3. محادثات مسيح الأيام الأخيرة. فقط من خلال كون المرء شخصًا صادقًا يمكنه أن يعيش شبه الإنسان الحقيقي). منحتني قراءة كلمات الله طريقًا للممارسة. حينما نتفاعل فيما بيننا، لا بد أن نكون صرحاء وصادقين. يجب أن نكون قادرين على التحدث بصدق حينما نرى مشكلات الآخرين، بحيث يمكنهم إدراك مشكلاتهم. إنَّ معاملة الناس على هذا النحو تفيد دخولهم الحياة. لقد رأيت أن لين شي كانت لا مبالية في واجبها، ومع ذلك واصلتُ تقديم كلمات غير صادقة من التعزية والوعظ لها لأكسب رضاها. كان هذا مؤذيًا لها وكان تصرفًا مخادعًا. على الرغم من أن الإشارة إلى مشكلتها مباشرة قد سببت لها الإحراج للحظة، فقد كان ذلك سيساعدها على التأمل وكان أيضًا سيحمي عمل الكنيسة. عندما أدركت ذلك، توجهت إلى لين شي وعقدتُ معها شركةً مستعينةً ببعض كلمات الله التي تكشف جوهر تصرف الناس بلا مبالاةٍ وعواقبه. اعترفت لين شي بمدى الحقارة التي كانت عليها، وبأنها كانت مهملة وبلا ضمير في واجباتها. لاحقًا، رأيت لين شي تحاول بوعي تغيير الأمور واكتساب المزيد من دخول الحياة. كانت واعية ومسؤولة في واجباتها أكثر من ذي قبل، وكانت تحرز تقدمًا ملحوظًا. أشعرتني هذه العاقبة بالخزي الشديد. لقد حافظتُ دائمًا على صورة المودَّة في نظر الناس، ولم أقدم لهم سوى تفاهات فاترة، ولم أفعل شيئًا يعود عليهم بالنفع. لو كنت قد أشرت إلى مشكلات لين شي في وقت أبكر، لكانت قد تمكنت من تغيير الأمور في وقت أقرب، ولكان ذلك قد أفاد تقدم سير العمل. اكتشفت لاحقًا أن تشن شي كانت في حالة سيئة، وأنها كانت تشعر بنقص مستوى القدرات وقدرات العمل لديها، وأنها كانت دون مستوى زميلاتها في الفريق. كان لديها أيضًا انطباع بأنني كنت أنظر إليها باحتقار، لذا كانت تعيش في سلبية وأرادت الاستقالة. جئت إليها وصارحتها في شركة. أخبرتها أنها تولي أهمية أكثر من اللازم للسمعة والمكانة، واستخدمتُ كلمات الله لعقد شركة معها حول جوهر السعي إلى السمعة والمكانة والتخلي عن واجبها وعواقبهما. بعد شركتنا، اكتسبت تشن شين قدرًا من الفهم لذاتها، وتحسنت حالتها إلى حد ما. شعرتُ بسعادة كبيرة، وفهمت أنه إذا تصرف المرء وسلك وفقًا لكلمات الله، فسينعم قلبه بالسلام، ويمكنه أن يقيم علاقات طبيعية مع الآخرين.

لاحقًا، قرأت المزيد من كلمات الله وبدأت أفهم الجوهر الحقيقي الكامن وراء مثل هذه السلوكيات الجيدة المقدرة في الثقافة التقليدية مثل الود وسهولة التعامل. يقول الله القدير: "يمكن وصف جوهر السلوك الجيد مثل أن تكون ودودًا وأنيسًا في كلمة واحدة: التظاهر. فمثل هذا السلوك الجيد لا يولد من كلام الله، وليس نتيجة ممارسة الحق أو التصرف وفقًا للمبدأ. ما منبعه؟ إنه يأتي من دوافع الناس ومخططاتهم وتظاهرهم وادعائهم وخداعهم" [الكلمة، ج. 6. حول السعي إلى الحق. ماذا يعني السعي إلى الحق (3)]. "جميع التعبيرات المتعلقة بالسلوك الجيد هي في مجملها مجرد وسيلة لتجميل سلوك الإنسان الخارجي وصورته. كلمة "تجميل" صياغة جيدة لذلك. وبتعبير أدق، فهي في الواقع شكل من أشكال الإخفاء ووسيلة لاستخدام واجهة زائفة يستخدمها المرء لخداع الآخرين لتكوين مشاعر طيبة عنه وخداعهم لتكوين تقييمات إيجابية عنه وخداعهم لاحترامه، بينما الجانب المظلم من قلب المرء وشخصياته الفاسدة ووجهه الحقيقي جميعها مخفية ومغلفة بإتقان. يمكننا أيضًا وصف ذلك على هذا النحو: أن الوجوه الحقيقية الفاسدة لكل فرد من أفراد البشرية الفاسدة هي التي تختفي تحت هالة هذه السلوكيات الجيدة. وما يختفي هو كل فرد من أفراد البشرية الشريرة الذي لديه شخصية متكبرة وشخصية مخادعة وشخصية خبيثة وشخصية النفور من الحق. لا يهم ما إذا كان سلوك الشخص الخارجي هو أن تكون متعلمًا وعقلانيًا، أو أن تكون لطيفًا ومهذبًا، ولا أن تكون أنيسًا، أو ودودًا، أو أن تكون محترمًا لكبار السن ومراعيًا للصغار، أو أي شيء من هذا القبيل. أيًا كان ما يظهر عنه، فإنه لا يتعدى كونه سلوكًا خارجيًا يمكن للآخرين رؤيته. لا يمكن أن يقودهم من خلال السلوك الجيد إلى معرفة جوهر طبيعتهم. وعلى الرغم من أن الإنسان يبدو جيدًا في السلوكيات الخارجية من ناحية أن يكون متعلمًا وعقلانيًا، وأن يكون لطيفًا ومهذبًا، وأن يكون ودودًا، وأن يكون أنيسًا، بحيث يميل عالم البشر بأسره إليه ميلًا جيدًا، فإن ما لا يمكن إنكاره هو أن شخصيات الإنسان الفاسدة موجودة بالفعل تحت غطاء هذه السلوكيات الجيدة، فنفور الإنسان من الحق ومقاومته وتمرده ضد الله وجوهر طبيعته في النفور من الكلام الذي قاله الخالق ومقاومة الخالق أمور موجودة بالفعل. وهذا أمر صحيح. بصرف النظر عن مدى تظاهر شخص ما، وبصرف النظر عن مدى أناقة أو لياقة سلوكياته، أو مدى لطفه أو كياسته، أو مدى خداعه، لا يمكن إنكار أن كل شخص فاسد يكون مُتخمًا بالشخصية الشيطانية. وتحت قناع هذه السلوكيات الخارجية، ما زال يقاوم الله ويتمرد عليه، وما زال يقاوم الخالق ويعلن العصيان عليه. وبالطبع، عندما تكون هذه السلوكيات الجيدة عباءة البشرية وغطائها، فإنها تتدفق منها الشخصيات الفاسدة كل يوم وكل ساعة ولحظة، وكل دقيقة وثانية، في كل شأن تعيش خلاله وسط الشخصيات الفاسدة والخطية. هذه حقيقة لا جدال فيها. فعلى الرغم من سلوكيات الإنسان الأنيقة وكلماته المعسولة ومظاهره الخارجية الزائفة، فإن شخصيته الفاسدة لم تنحسر على أقل تقدير ولم تتغير على الإطلاق بسبب سلوكياته الخارجية تلك. وعلى العكس من ذلك، فإن شخصيته الفاسدة تتدفق باستمرار نظرًا لأن لديه ستار هذه السلوكيات الخارجية الجيدة، كما أنه لا يتوقف أبدًا عن خطواته تجاه فعل الشر ومقاومة الله. وبالطبع، فإن طموحاته ورغباته والمتطلبات المسرفة تتوسع وتتطور باستمرار بسبب تحكُّم شخصياته الخبيثة والشريرة" [الكلمة، ج. 6. حول السعي إلى الحق. ماذا يعني السعي إلى الحق (3)]. كنت أظن دائمًا في الماضي أن كوني ودودة وسهلة التعامل يتماشى مع الأخلاق الإنسانية الطبيعية، وأن معظم الناس كانوا يحبون هذا السلوك ويستحسنونه، وأن هذه كانت أمورًا إيجابية. لقد رأيتُ في طفولتي معلمتي وهي تُمدح على ودِّها، وحاولت دائمًا أن أكون مثل هذا النوع من الأشخاص. حينما اكتسبت قبول المحيطين بي وتأييدهم لكوني على هذا النحو، لم يؤدِّ ذلك إلا إلى تعزيز فكرة أنني يجب أن أتصرف بشكل ودي. كان هذا بمثابة مبدأ السلوك الخاص بي الذي لم يكن يستحسنه الله فحسب، بل كان محببًا لدى الآخرين. والآن، من خلال كشف كلمات الله، فهمت أن الجوهر الكامن وراء كون المرء ودودًا وسهل التعامل هو في الواقع نوع من التصنع، وأنه في الحقيقة حيلة لكسب إعجاب الناس وقبولهم. إنه أمر خادع. حينما أستعدت ذكريات طفولتي، كان لديَّ تصور بأن الناس ينبغي أن يكونوا ودودين ويسهل التعامل فيما بينهم، لذا تأثرت بهذه الفكرة، فلم أكن أجادل الآخرين قط. حتى وإن آذوني، وكنت أغضب منهم وأكرههم في قرارة نفسي، لم أكن أدع ذلك يظهر قط، وكنت دائمًا أحيي الناس بابتسامة. في الواقع، لم أكن أقدم هذه التنازلات إلا لأكسب قبول الناس. كنت منافقة وأعيش في أكذوبة. كنت لا أزال أتفاعل مع الناس على هذا النحو بعد إيماني بالله. في كل ما قلته وفعلته، كنت أفكر دائمًا في مشاعر الآخرين وأخاف من الإساءة إليهم. كنت أخشى ألا يكوِّنوا انطباعًا جيدًا عني إذا تحدثت بصدق، لذلك حتى لو رأيت مشكلة شخص ما، لم أكن أجرؤ على قول الحق أو الإشارة إلى المشكلة. رتبت لي الكنيسة الإشراف على عمل هذه المجموعة، لكنني لم أؤدِّ أي دور حقيقي. أردت دائمًا أن أحافظ على صورتي ومكانتي في نظر الآخرين ولم أولِ أي اعتبار لعمل الكنيسة. كيف يمكن اعتباري إنسانة صالحة؟ رأيت في هذه اللحظة أنه على الرغم من أنني كنت أبدو ودودة ومحبة ومراعية، فقد كنت أحيك مخططاتي في قرارة نفسي. لقد أردت استخدام هذه الحيلة لأكسب إعجاب الآخرين. كنت إنسانة مراوغة ومخادعة. كنت أعتقد أن الأشخاص الودودين صالحون، وأن علاقاتهم حسنة مع الآخرين، وأنهم محبوبون، وأن الله يستحسنهم. لكنني رأيت الآن أن الأشخاص الودودين ليسوا إلا أشخاصًا بارعين في إخفاء أنفسهم، وأن كونهم ودودين ليس مبدأً من مبادئ السلوك. إن العيش بهذه الفكرة الثقافية التقليدية لا يزيد الناس إلا أنانية وحقارة ومراوغة وخداعًا، والقيام بذلك يتعارض مع الحق، وهو عمل شرير ويقاوم الله!

لاحقًا، قرأت فقرتين أخريين من كلمات الله، وأدركت ماهية الإنسانية الجيدة وتعلمت مبادئ السلوك. يقول الله القدير: "يجب أن يكون هناك معيار للإنسانية الصالحة. إنه لا ينطوي على اتخاذ طريق الاعتدال، أو عدم الالتزام بالمبادئ، والسعي إلى عدم الإساءة إلى أي شخص، والتملُّق في كل مكان تذهب إليه، والتعامل برياء ومكر مع كل شخص تقابله، وجعل الجميع يثنون عليك. هذا ليس المعيار. إذن ما هو المعيار؟ إنه القدرة على الخضوع لله والحق؛ إنه امتلاك مبادئ في كيفية تعامل المرء مع واجبه وكل أنواع الناس، والأحداث، والأشياء، وفي أداء واجبه، يكون مسؤولًا، ولا يكون مراوغًا أو متقاعسًا، وأن يكون قادرًا على حماية مصالح بيت الله، وعدم تدبير المكائد لمصلحته الخاصة. مثل هذه المظاهر واضحة ليراها الجميع؛ والجميع يدركونها بوضوح في قلوبهم" (الكلمة، ج. 3. محادثات مسيح الأيام الأخيرة. يمكن للمرء ربح الحق من خلال تسليم قلبه لله). "ما يجب أن يجتهد الناس لتحقيقه هو أن يجعلوا كلام الله أساسهم والحقّ معيارهم؛ فعندئذٍ فقط يمكنهم العيش في النور والحياة على شبه الشخص الطبيعي. إذا كنت ترغب في العيش في النور، فيجب أن تتصرَّف وفقًا للحقّ؛ ويجب أن تكون شخصًا صادقًا يتحدث بكلماتٍ صادقة ويعمل أفعالًا صادقة. فالشيء الأساسي هو أن توجد مبادئ الحق في تصرُّف المرء؛ فبمُجرَّد أن يفقد الناس مبادئ الحقّ ولا يُركِّزون إلّا على السلوك الجيِّد، يُؤدِّي هذا حتمًا إلى التزييف والتظاهر. وإذا لم يوجد مبدأ لتصرُّف الناس، فبصرف النظر عن مدى صلاح سلوكهم، فإنهم مراؤون؛ قد يتمكَّنون من تضليل الآخرين لبعض الوقت، لكنهم لن يكونوا جديرين بالثقة أبدًا. ولن يكون لدى الناس أساس حقيقي إلّا عندما يفعلون ويتصرَّفون وفقًا لكلام الله. وإذا لم يتصرَّفوا وفقًا لكلام الله ولم يُركِّزوا إلّا على التظاهر بالتصرُّف الجيِّد، فهل يمكن أن يصبحوا أناسًا صالحين نتيجةً لذلك؟ بالطبع لا. فلا يمكن للتعاليم الجيدة والسلوك الجيِّد تغيير شخصيات الإنسان الفاسدة ولا يمكنها تغيير جوهره. والحقّ وكلام الله وحدهما يمكنهما تغيير شخصيَّات الناس الفاسدة وأفكارهم وآرائهم، ويمكن أن يصبحا حياة الناس. ... إذًا، ما هي المعايير التي يتطلبها الله لكلام الناس وأفعالهم؟ (أن تكون بناءة للناس). هذا صحيح. الأمر الأكثر أهمية هو أنه يجب عليك أن تقول الحقيقة، وتتحدث بصدق، وتنفع الآخرين. على أقل تقدير، يجب أن يكون كلامك وأفعالك بناءة للناس، ويجب ألا تخدع الآخرين، أو تضللهم، أو تسخر منهم، أو تتهكم عليهم، أو تزدريهم، أو تستهزئ بهم، أو تقيدهم، أو تفضح نقاط ضعفهم، أو تؤذيهم. هذه هي مظاهر الإنسانية الطبيعية؛ إنها فضائل الإنسانية. هل أخبرك الله إلى أي درجة ترفع صوتك عندما تتكلم؟ هل طلب منك استخدام لغة قياسية؟ هل طلب منك استخدام بلاغة منمقة أو أسلوب لغوي رفيع ومتقن؟ (كلا). لا يوجد شيء على الإطلاق من تلك الأشياء السطحية المرائية الزائفة التي لا فائدة ملموسة منها. جميع متطلبات الله أشياء ينبغي أن يتمتع بها الأشخاص الطبيعيون، ومعايير ومبادئ للغة الإنسان وسلوكه. لا يهم المكان الذي ولد فيه الشخص أو اللغة التي يتحدثها. على أي حال، يجب أن تكون الكلمات التي تقولها من حيث مفرداتها ومحتواها بناءة للآخرين. ماذا يعني أن تكون بناءة؟ يعني أن الآخرين بعد أن يسمعوها يشعرون أنها صادقة، ويستمدون منها الإثراء والعون، ويمكنهم فهم الحق، ولا يعودون مرتبكين، ولا يتأثرون بسهولة بتضليل الآخرين. لذا، يطلب الله من الناس أن يقولوا الحقيقة، وأن يُفصحوا عما يفكرون فيه، وألّا يخدعوا الآخرين أو يضللوهم أو يسخروا منهم أو يهجوهم أو يهزؤوا بهم أو يتهكموا عليهم أو يقيدوهم أو يكشفوا ضعفاتهم أو يؤذوهم. أليست هذه هي مبادئ الحديث؟ ما معنى القول بأنه يجب ألا يكشف المرء نقاط ضعف الناس؟ يعني ألا يسعى للحصول على معلومات مهينة عن الآخرين. ويعني ألا يتمسك بأخطائهم أو عيوبهم السابقة للحكم عليهم أو إدانتهم. هذا أقل ما ينبغي فعله. وعلى الجانب الإيجابي، ما مظاهر الكلام البنّاء؟ إنها في الأساس أنه يقدم التشجيع، والمشورة، والإرشاد، والوعظ، والتفهم، والتعزية. وأيضًا، من الضروري في بعض الحالات الخاصة كشف أخطاء الآخرين مباشرةً وتهذيبهم، حتى يربحوا فهمًا للحق وقلبًا تائبًا. فحينها فقط يمكن تحقيق نتائج. وطريقة الممارسة هذه تعود بفائدة كبيرة على الناس. إنها تمثِّل مساعدةً حقيقيَّة لهم، وهي بنّاءة بالنسبة إليهم، أليس كذلك؟" [الكلمة، ج. 6. حول السعي إلى الحق. ماذا يعني السعي إلى الحق (3)]. لقد أفهمتني كلمات الله المعيار لقياس ما إذا كانت إنسانية المرء جيدة أم سيئة. إن الإنسانية الجيدة حقًّا ليست مسألة انتهاج للطريق الوسط، ولا تجنب الإساءة إلى الناس، ولا الحفاظ على علاقات منسجمة، ولا التوافق مع الجميع، وليست مسألة أن تكون ودودًا أو سهل التعامل مع الناس. إنها ليست سوى سلوكيات ظاهرية، ومهما يبلغ من حسن أدائها، فإن الله لا يستحسنها. فقط من خلال التفاعل مع الناس استنادًا إلى كلمات الله يكون التزام المرء بالمبادئ. فقط من خلال التعامل مع الآخرين وقيام المرء بواجبه بإخلاص، وتحليه بالمسؤولية، وممارسته الحق، وأن يكون شخصًا صادقًا، يمكن اعتبار المرء ذا إنسانية جيدة بحق. كنت أفكر دائمًا في أنني إذا أشرت إلى مشكلات الناس وفضحتها، فسأسيئ إلى الناس وسيكوِّن إخوتي وأخواتي نظرة سلبية عني، لذلك حينما كنت أتحدث، كنت أراعي دائمًا كيف أسهِّل تقبل ما أقوله وكيفية عدم جرح مشاعر الناس. لم أفكر إطلاقًا فيما إذا كان القيام بذلك سيكون فعالًا أم لا. في واقع الأمر، التفاعل مع الناس على هذا النحو اللطيف لا يسيء إلى الناس ويتيح لك الحفاظ على صورتك الجيدة، لكنه لا يفيد الآخرين أو يفيد عمل الكنيسة على الإطلاق. عند مساعدة شخص ما، يجب عليك على الأقل أن تعود بالنفع عليه وأن تكون قادرًا على لفت انتباهه بوضوح إلى مشكلاته عندما تحددها. حتى لو كان هذا ينطوي في بعض الأحيان على لهجة انتقادية يصعب على الشخص الآخر تقبلها في بادئ الأمر، فيمكن أن يحثه على التأمل في ذاته وإصلاح الأمور. فكرت في أن عمل الله للخلاص لا يتألف من طريقة واحدة فقط. لا يقدم الله للناس التعزية والوعظ فحسب، بل إنه أيضًا يدين الناس ويوبخهم ويهذبهم. هذه هي أفضل طريقة لكي يخلِّص الله الناس. إذا رأيت شخصًا ما يعيش بشخصية فاسدة واكتفيت بمواصلة تعزيته ووعظه، فلن يعود عليه ذلك بالنفع، وسيصعب عليه أن يتعرف على شخصيته الفاسدة. لقد أدركت أن مساعدة الناس تتطلب أيضًا مبادئ، ولا بد أن تكون مبنية على قامة ذلك الشخص وخلفيته الفريدة ووضعه. إذا كان الأخ أو الأخت قد بدأ للتو في الممارسة وتنقصه المهارات المهنية، فيجب مساعدته بشكل أكبر، ولكن إذا كان يعتمد على شخصية فاسدة ليقوم بواجباته وقد أثر بالفعل على عمل الكنيسة، فيجب حينها أن يُصحَّح ويُفضح ويُهذَّب. هذا هو تتميم للمسؤولية وهو أمر يعود عليه بالنفع. بعد فهمي لهذه الأشياء، قلت لنفسي إنه لم يعد بإمكاني التفاعل مع الآخرين وفقًا للثقافة التقليدية، وأنه عليَّ أن أمارس وفقًا لكلمات الله ومتطلباته.

ذات يوم، كنت أتفقد المواد التي جمعتها الأختان الأخريان، ولاحظت أن الأمثلة كانت تفتقر إلى التفاصيل وتحتاج إلى استكمال وتحسين. كانت هاتان الأختان تقومان بهذا العمل منذ فترة طويلة، ولو كانتا أكثر وعيًا أثناء التفتيش لما حدثت هذه الانحرافات. كان من الجليِّ أن هناك مشكلة في مواقفهما تجاه واجبهما. فكرت في أنني كنت أخشى الإساءة إلى الناس وأردت الحفاظ على علاقاتي مع الآخرين، ولم أكن أجرؤ على الإشارة إلى مشكلات الناس. لم يكن هذا بلا فائدة للناس فحسب، بل أضر أيضًا بعمل الكنيسة. تعيَّن عليَّ أن أتعلم درسًا هذه المرة، وأن أمارس الحق، وأتصرف وفقًا للمبادئ، لذا فضحت مواقفهما تجاه واجباتهما وجوهر وعواقب القيام بواجباتهما على هذا النحو. أخبرتني إحدى الأختين لاحقًا أنه على الرغم من أنها لم تستطع تقبُّل أن تُهذَّب في بادئ الأمر، وشعرتْ أنني كنت قاسية للغاية، فإنها من خلال التأمل في ذاتها وفقًا لكلمات الله، اكتسبت بعض الفهم لمشكلاتها، وفهمت أيضًا أهمية القيام بواجبها بما يتوافق مع المبادئ. قالت إنها قد اكتسبت شيئًا من اختبار التهذيب هذا. لقد أظهرت لي هذه الحقائق أنه بالنسبة إلى أولئك الذين يسعون إلى الحق، فإن تهذيبهم يمكن أن يساعدهم على إدراك مشكلاتهم، والقيام بواجباتهم بانتباه أكبر، وتقليل عدد الانحرافات في عملهم. لقد صرت أدرك أنه فقط من خلال تصرف المرء وسلوكه وفقًا لكلمات الله والحق يمكن للمرء أن يعيش إنسانيةً طبيعية، وأن هذا مفيد للآخرين وللمرء ولعمل الكنيسة. وحدها كلمات الله هي المبادئ التي بموجبها يجب أن يتصرف المرء ويسلك!